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子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩（《论语·为政》）。

虽谨记少写回忆录，但破例谈谈没有什么作为的十五和三十，为当下之青年顺顺心，解解惑。

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最近黑龙江省嫩江市”急救人员上门后拒绝搬运患者，称搬运患者并非其义务“一事引发关注。两名急救人员说，”我们是医生，不是担架工“。

当地卫健委回应称，急救人员确实没有搬运患者的义务。

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在2024年农历春节前后两周的长假期中，大多时间在阅读、生活体验和社会调查中度过，远离了时间线、信息推送、电子邮件、RSS订阅、广告、短信，彻底隔离了社交媒体和娱乐软件的包围，渐渐地闲暇起来。

闲暇的时候会思考许多事情，以下是其中几件，一些事代表思维方式，另一些事代表观察方向。即使在任性的时代，我们必须重回正轨，尽管在不确定性中做出决定，以及思考哪条路是正确的，都越发困难。

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中国邮政发行的《甲辰年》特种邮票，邮票一套两枚，图案分别为“天龙行健”与“辰龙献瑞”。

2024年春节，我安排了整整两个星期的假期，主要用于阅读、生活体验和社会调查。本期《山巅周刊》仍仅记录此间有限的见闻，下期恢复全量的资讯与实践。

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甲辰龙年春节假期，周刊例外空白一期。祝大家龍騰天下，春色萬裏。

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像龙虾这样的美味佳肴曾经被认为是低级的，并被喂给新英格兰的囚犯；而欧洲人则认为土豆是牲畜饲料。对食物的偏见已令人目瞪口呆，对副产品（by-product）的见解更是闻所未闻，但却是提高消费可持续性的命题之一。

在过去一万年左右的时间里，狗的祖先在驯化过程中吞食了人类的垃圾和施舍。现代犬科动物仍然可以实现其原始的热情，确保不浪费食物，可以给它们喂食牲畜副产品，比如猪内脏。

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英国汉学家李约瑟（Joseph Needham）改变了国际社会对中国只会农业和艺术的观感，打开了国际社会对中国科技史的研究和重视，但在其1954年出版的15卷巨著《中国科学技术史》（Science and Civilization in China）首卷中提出一个对于中国历史发展的问题，包含两个方面：第一个方面是为什么在前现代社会中国的科学技术非常发达；第二个方面是为什么在现代社会中国又成为技术落后的国家，没有继续维持原来的领先。1976年，美国经济学家肯尼思·博尔丁（Kenneth Ewart Boulding）正式将这个历史问题称为“李约瑟难题”（Needham's Grand Question）。

李约瑟难题的实质内容第一段是“为什么在公元前一世纪到公元16世纪之间，古代中国人在科学和技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲？同时社会制度上，中国的政教分离现象、文官选拔制度、私塾教育和诸子百家流派为何没有在同期的欧洲产生？”第二段是“为什么近代科学没有产生在中国，而是在十七世纪的西方，特别是文艺复兴之后的欧洲？”

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变化本是世界的本质；但进入后疫情时代却突然发现，连世界基本的逻辑和伦理都发生变化了，变得任性、偏执、疯狂甚至暴虐。

西班牙画家Francisco de Goya的作品The Sleep of Reason Produces Monsters：理性本身就是一场梦

在宏观角度，全球经济、社会、地缘政治、环境和技术发生扭转，国际关系不再仅仅是傲慢与偏见，而是真枪实弹的价值观、规则和权力分配对抗，甚至战争。在微观角度，疫情本身可能导致人们感到焦虑和恐惧，受疫情影响的社会呈现不稳定和不确定性可能会导致人们的行为变化，特定组织和个人的处事缺少包容和信任，风格类似国际关系的缩小版，人们对行政和商业的变化感受最为明显。